性爱电影  《西游》一书，古东谈主命为证谈书，原是证圣贤儒者之谈。 　  至谓证仙佛之谈，则误矣。何也？如来对三藏云：“阎闽浮之东谈主，不忠不孝，不仁不义，多淫多佞，多欺多诈，此皆拘蔽中事。”彼仙空门中，何尝有此字样？故前就盂兰会，以及化金蝉，已将作书的题目大旨，一极少明，且不特此也，就如传中黑风山、黄风岭、乌鸡国，火焰山、通河汉、贵人国、凤仙郡，是说谈家那一段修仙？是说僧家那一种成佛？又缘何见得仙佛同源？金丹大旨，求其注解，恐其不成确然光显指出。真乃强为渺幻，故作支离，不知《西纪行》者也。长春原念世谈失足，身处方外，不成有补，故借此传奇，实寓《春秋》之大义，诛其细微，引以通衢，欲使学业改朝换代。无如学者之不吝也，悲夫！    《西游》别称《释厄传》者何也？诚见夫众东谈主，每日驱驰，徒事有害，竭精心力，虚度浮生，以致感冒败俗，灭理违纪，以致身陷过失，岂非大厄耶？作家悲悯于此，闹心开明，多方点化，必欲其尽归于正谈，不使之复蹈于前愆，非“释厄”而何？ 　 《西游》一书，以言仙佛者，不一而足。初不想佛之一途，寂然无为，必至空门寂灭此后成。即仙之一谈，虽与不同，然亦不过采真金不怕火全真，希徒不死。斯二者，皆远避东谈主世，惟知独善孤立，以视斯世斯民之得失，漠不研究。至于仁义礼智之学，三纲五伦之遭，更不相涉。此仙佛主事也，今《西游其文无为，是以读之亦觉无味。《西游》是把理学演成魔传，又由魔传演成著作，一层深似一层，一层奇拟一层，其实《西游》又是《西游》，理学又是理学，著作又是著作，三层并行，绝不违反，奇莫奇于此矣。爱理学理，究其渊微；爱滋扰者，不雅其故事；好文墨者，玩其笔意。是岂别种奇书，所可得同日而谈也？  　《西游》凡言菩萨如来处，多指心言。故求菩萨恰是行有不得，则反求诸己，恰是《西游》的妙处。圣叹不知其中之文义，反笑为《西游》的弱势，多见其不知量也。  　《西游》凡如许的妙论，永远不过一个心字，是一部《西游》，就是一部《心经》。  　 通东谈主念书，只往通处解，是以愈读愈明；欠亨东谈主念书，只往欠亨处解，是以愈读愈不解。即如郑庄公名寤生，此原不过作家下此一字，便好起恶字，以与后爱段叔一句，作一著作关照。在读者，不过看通其文意即了，何苦定深究其所生？况此不过一小名，初无甚要紧关系，在为父母宥，原无所不命，而当日恐怕亦于此，即有心，在后世就生出很多的斟酌见地。呜呼！郑国远矣，固不得趋而视之，庄公没矣，又不成起面问之，若必如是解，则晋文公名重耳，岂真两重耳朵耶？曹操名阿瞒，岂又瞒其父之所生耶？诚如是，则世更有以鸡犬牛羊定名者，不知又看成何解？在古东谈主恐怕有此事，在后世则强要作此解，不过徒以文字之相害耳，乌足以读古东谈主之书，乌足以解盲东谈主之书也？ 　 《西游》一书，不惟理学渊源，正见其文法井井。看他章有章法，字有字法，句有句法，且更部有部法，处处埋伏，回回照拂，不独深于理，实更精于文也。后之批者，非惟不解其理，亦并没注其文，则有负此书也多矣。 　  天东谈主人命之学，东山泅水之书，已无不谈。诗词传赋之文，周秦唐汉之时，已无不作。降而稗官、野史之传奇，多系演义。虽极其精工机灵，亦觉其千手重叠，万章一法，未为千古擅场之极作也。孔子云：“原封不动。”盖上焉者，不敢作，下焉者，又不愿作。回翔注释，几无可动笔之处矣。长春计及于此，是以合三者而兼用之，本孔、孟之探心，周、汉之文字，上演传奇锦绣之著作，其中各极其妙，真文境之开山，文字之创见。写一玉阙，写一鬼门关，写一海藏，写一西天，皆前代之所阁笔，后世之所绝无，信非学贯天东谈主，文绝地记者，乌足以谈其只字也？自古学已远，文尚富丽，或以夸多，或以争幻，此不过一大书店，藏经柜耳。五尺之村童，录之多余，何足以言文，又何足觉得奇也？ 　  东谈主生学业不成，皆因物欲多故。外边的魔障，就是内里的私欲，故云：“心生，各种魔生也。”若一直写去，不免腐而无味。看他状貌钦食之东谈主，则写出一蝎子精；言非礼之视，则画出一多目怪。写得奇异，状得更奇异。 　 《西游》自贞不雅十三年九月望前三日起，沿途纪年事月，历叙寒暑，魔怪本于阴阳，克复顺乎四时。此乃以山脊作砚，云霞作笺，长虹为笔，气化为文。读之如入四时寒暑之中，俯仰其间，而奠识风浪之好意思妙也。 　  寰球以太极生两仪四象，树木以根柢发枝桠花果，东谈主以一心生出仁义礼智，孤立行出忠孝廉节。是东谈主生辞世，如同寰球，如同树木。则知识著作，正本寰球之当然。不是长春作出寰球当然之著作，恰是寰球当然有此著作，不过假长春之文字觉得之耳。夫寰球至大，却不遍写。最先落笔第一句，先写一东胜神州，写一花果山。真的妙想天开，奇绝千古。夫东胜紧对西天，神州紧对佛天。心之精灵无所欠亨，故曰神洲；身之德行无所不备，故曰佛天。一东―西，一神一佛，以海比地，以西作天，由花效果，从地归天。自心生海岛，树长神洲，以见根深者叶茂，本固者枝荣。莫不本阴阳之气化，至理之本然。是以有寰球，即有风浪气化，有树木，即有枝桠花果；有东谈主，即有仁义礼智之心，忠孝廉节之事。是风浪气化，乃寰球当然之著作；枝桠花果，乃树木当然之著作，仁义礼智，忠孝廉节，乃东谈主生当然之著作，此方是夫子之著作。东谈主若不读《西游》之著作，不知《西游》之著作，而欲以文字堆砌，强为著作，又乌睹所谓著作家也? 　《西游》传记，泰半伏于盂兰会，此即百样奇花，万般异果，故云昭示根柢，指解源流。西粱国，就诟谇直凶场；火焰山，谓非曲直恶海。贪杯好色，迷失本来之业；争权夺利，何有西天之路？禁止森林，不识决窍之要，凤仙郡里，薄待瑜迦之宗。心独故失，正应不屈使唤之文；双鸟失群，却是回照多杀之旨。有师有徒，玉华州原非盂兰会，明德止至善，天竺国已伏化金蝉。白虎岭至精至细，金（山兜）洞极隐极微。前伏后应，各传说来俱有源由。条款撮要，首尾看去无不关会。全部数十万言，无非一西，无非一游。永远一百回，即此题目，此即部法。 　 心本虚灵不昧，故曰灵台。返本还元，以复其本来之初，故曰如来，言如其本来之旧也。足以说灵山只在心头，可知如来亦并不在心外。凡如许的妙意，皆有生之所未见。 　 大学之谈，在明明德，缘何却写出很多的魔鬼？盖东谈主为气禀所拘，东谈主欲所蔽，则有时而昏，是为不解其德者一翻。于是忠之德不解，则为臣之谈有亏；孝之德不解，则子之谈有未尽。以至酒色之徒，看破红尘，争权夺利，不仁不义，便作出很多的奇形，变出无效的怪状。是以写出各式的妖魔，恰是状貌各类的谬误。此德不解至善终不可止，而如来又缘何见也？ 　  三藏真经，盖即明德新民止至善之三撮要也。而云西天者，言西方属金，言其大而况明，以此为取，其德日进于崇高。故名其书曰《西游》，实即《大学》之笔名，明德之主见。       不惟其书精妙，即此二字，亦见其知识之无限也。       时艺之文，有一章为一篇者，有一节为一篇者，少见章为一篇者，亦有一字一板为一篇者。面《西游》亦由是也。以全部而言，《西游》为题目，全部实是一篇。以传记言，仁义礼智，酒色之徒，忠孝名利，无不各成其一篇。理精义微，承先启后，无不各极其自然之妙。是一部《西游》，可看成时文读，更可看成古文读。东谈主能细腻《西游》，不惟树德有本，亦必用笔如神。《西游》、《西游》，其有裨于东谈主世也，岂浅鲜哉？ 　 大学之效，有三撮要，五指趣，八条款。寰球之数，有十二万九千六百岁。经藏之数，有一万五千一百军四十八卷。 　 其中之三百里，六百里、八百里，十万八沉，悉照《大学》之数。故开卷以寰球之数起，拆伙以经藏之数终。 　 大学之谈，至远至久，故要资格十四年，十八万沉，以见其谈之至大至高，原非近功浅学者之所能造。是以沿途西来，无笔不是《大学》，无处不是学谈。讲大学之谈，尤为精极。 　 古东谈主作书，凡有一篇妙文，其中必寓一段至理，故世未有无题之文也。后东谈主不审其文，不究其理，概以好文字三字混过，不知是祭文、是寿文、是时文，是古文。不知是《兴师表》写出老臣之赤忱，如故《陈情衷》作出孝子之天性。古东谈主作书，原如风浪展转，文理相因；后东谈主批书，竟是秦楚各天，绝不相涉。是古东谈主之作书，原利己古东谈主之书，初不计后东谈主之有批，殊不知后东谈主之批书，只利己后东谈主之批，并不问古东谈主之所作也。 　 《西游》正本，每为后东谈主参改笔削，以自作其理智，殊不知一字之过失，其理难明，文义不可读矣。安得古本录之，觉得东谈主心之一快？ 　   或问《西纪行》果为何书？曰扫数一部奇文，一部妙文。 　   其中无题不作，无法不备，乃即长春之一部窗稿，并无别故。 　   但东谈主海觉得方外之元微，而多歧其说，及细究其文艺题目。 　   则亦无可疑议矣。 　按邱长春，名楚(处)机，谈家北宗有七祖，长春乃其中之一。胜迹皆在东海劳山。时应元祖之聘，与弟子一十八东谈主，居于燕京西南之长春宫，故此又称长春真东谈主，盖即今之白云不雅也。 　元东谈主每作传奇，多摘取中节二十七题，以发明朱注气禀东谈主欲之要，著作花式，似迥不同。不知其中之题目，则无涓滴有异。   “西游”二字，实本《孟子》引《诗》“率西”二字。 　物欲不除，气禀不化，其德不解。其德不解，其民亦不新，至善不可止矣。看他先从气禀东谈主欲，转到明德，又由明德，转到新民，然后结到止至善。一层一层写来，方见知识之有功夫，更见著作之有纪律。 　或问一部《西纪行》，为何其中写了些许的妖魔怪物？夫妖魔怪物，盖即朱注所谓气禀东谈主欲之私也。朱注讲的浑含，《西游》实分的详实。什么是个气禀？什么是个东谈主欲?东谈主奈何便为气禀所拘，东谈主欲所蔽，而具德便至不解?又必奈何方不为气禀所拘，东谈主欲所蔽，迨至不拘不蔽之际，此妖魔之是以尽去，而其德亦不昏矣。是朱注发明圣经，《西游》实又注解朱注。 　气禀东谈主欲，共拟二十五条，是以亦引二十五个题目，以明具义。凡东谈主有一于此，皆足为大德之累，而其德已不解，又缘何得见本来之所固有，而以止于至善也。 　一部《西纪行》，若说是著作，东谈主必不信。再说是经籍《大学》著作，东谈主更不信。唯其不信，方见此书之奇。 　一部《西纪行》，三大段，一百回，五十二篇，却首以大学之谈一句贯头。盖路经十万八沉，时历十四年，莫非大学之谈，故开卷行将此句提议，实已包括全部，而下文一百回，三大段，五十二篇，俱从此句生出也。 　三藏真经，盖即明新止至菩，故曰唐三藏。明德就是天理，故曰太白李长庚。《大学》原是大东谈主之学，故云王人天大圣。看他处处抱定，回回提议，实亦著作顾母之法。 　三藏真经，缘何皆是五千零四十八卷，盖按《大学》之字数而言也。细查《大学》经传朱注字数；圣经二百零五字，十章一千五百四十八字，小注只云一千五百四十六字，不知何故?朱注三干一百三十三宇，小序五十六字，章传一百零五字，共合五千零四十七宇，尚少一字，其数不符。或盘算推算朱之差，抑亦古今之异，然亦不可得而知矣。 　东谈主心只得一个，交心唯有一条，心顾可多耶?然云《密多心经》者何哉?盖密音，静也，团也，寂默也，圣东谈主以此洗心涤虑，遇藏于密也。多心，即气禀东谈主欲之私也。必须将此种心，条条涤诜，件件寂默，其德方明，而至善乃可止。此是觉得《密多心经》，实自制之全功也。 　一部《心经》，原讲正人存理遏遇之要，缘何云色一样空?盖色乃像也，即指名利华贵之可见者而言。此原身外之物，毫有害于身心人命，虽有若无，故曰一样空。又缘何云空一样色?盖空即指修己为学之事也。东谈主看是个空的，殊不知谈明德立之后，禄位名寿无不在其中，与有者无少间，故曰一样色。由是不雅之，东谈主觉得色者，不知却是空，所谓“金也空，银也空，身后何曾在手中”者是也。东谈主觉得空者，不知却是色，所谓“大族无谓买肥土，书中自有千钟粟，安堵无谓架高堂，书中自有黄金屋’者是也。再不雅王人景公，有马千驷，伯夷叔王人，民到至今称之；孰有孰空，东谈主亦不错概悟矣。玉皇张主，盖言心也；天蓬元戎，实蔽塞此心者也，卷帘大将，开明此心，九齿钉钯顿昂然上之茅塞者也。自制复礼，原是心上的一部功夫。是以降妖捉怪，纯以行者之为率先要务也。 　《西游》每写一题，源脉必伏于前二章。此乃隔年下种之法，非冒冒而回电。比喻欲写一猪八戒，先写一黑熊精；欲与一铁扇仙，先写一琵琶洞；欲写一宝像国，先写一试掸心。不惟著作与著作接，书理与书理接，而况题目与题目接，魔鬼与魔鬼接矣。 　看他如许一部大书，内部却沉娴雅静，并无一字激越，王人王人整整，亦无一趟长短。养成知识，练成手笔，读之最足以收心养性。 　古东谈主史籍多矣，何独《西游》称奇?且缁在萧寺，深为圣门之所不敢，儒流之所迸弃，何况沙门取经，更觉无味，尤属扯淡平常之甚者也。有何好处，能令海内称奇?予初读之，而不见其奇。继而求之，似有所得。然亦不过谓与平时之传奇无异。再进而求之，方知有题有目，似一部乡会制艺文字。愈加死力细求，始情愿一部圣经《大学》文字。迨知是圣经《大学》文字，其妙不不错言，其苦亦不胜再问矣。    《西游》一书，原是千古疑案，海内一大闷葫芦。但其为文，有据理直书者，有隐寓者，亦有借音借字者，更有止不错章舍而不不错言传者。    《西游》一书，正本真西山《大学衍义》而来。但西山止讲格致诚正修王人，末及平治两条，《西游》因之而亦如是。后至明祭酒邱琼山，始续而补之，详见《大学衍义》。盏西山讲的原是一部至精之理学，长春作的却是一部绝妙之著作，其名虽有不同，而其义则一也。 　如来住在雷音，大士又住在潮音，其寓意绝妙，总言学者格物致知，返本还元，陈朗诵以外，再无别法。后东谈主不悟不求我方之雷音，反求西域之雷音，舍却我方之潮音，转寻南海之潮音，其计亦左矣。 　尝言著书难，殊不知解书亦不易。何则?盖少则不解，多则反酶，而言多语失，以致吹毛求疵，不知澌灭些许好书，批坏无限奇文，良可惜也！ 　奇书最难读者，是查无书可查，问无东谈主可问，有如一百件无头大案，全要在心上细加参议，非得三二年探功，恐不成读出其中之妙也。 　如来缘何单要坐莲台?盖莲取其出污泥而不染，以喻学者返本还元，尽性复初，非去其气禀东谈主欲，旧染之污，而不得知其本来也。 　夫缘何为不雅音大士?盖士为学者之通称，故曰士。不雅音乃是以学大东谈主之学者，故称不雅音大士，此指无位者而言，故又称白衣大土。看他把方外的很多项目，全然附会成一部理学著作，此更觉奇。但不知当原果有此等名号，抑亦后东谈主因作奇书，假造握设编造也。 　《封神》写的是羽士，固奇；《西游》引的是释伽，更奇。细想一部《大学》，其传十章，一字一板，莫非释之之文，却令东谈主读之，再不作此想，方见奇书假借埋藏之妙。 　曹溪在广东韶州府东南，内有南华寺，六祖尝演法于此，乃瑶池也。 　此书不妙在闲话论地，歪邪惊东谈主，正妙在脚寂静地，不背朱注，将一部《大学》，全然借一释字脱化出来，再令东谈主出东谈主意想，信得过奇绝。 　 一部《西纪行》，以东字起，西字终，始于万花店，结于婆罗蜜，是觉得花果山，而遂名为《西纪行》也。】 　　 (三晋张南薰注《新说西纪行》晋省书业公记藏板)

【西游原旨读法

　　01、《西游》之书，仍历圣不立文字、啐啄同机之通衢。古东谈主不谏言者，丘祖言之；古东谈主不敢谈者，丘祖谈之。大露天机，所关最重。是书在处，有天使看护。读者须当净手焚香，诚敬开读。如觉闷倦，即合卷高供，不得亵慢。知此者，方可读《西游》。 　　02、《西游》立言，与禅机颇同。其宅心处，尽在言外。或藏于俗话常言中，或托于山川东谈主物中。或在一笑一戏里，分其邪正；或在一言一字上，别其真假。或借假以发真，或从正以批邪。于变万化，神出鬼没，最难推测。 　　 学者须要极深研几，莫在文字上隔靴爬痒。知此者，方可读《西游》。 　　03、《西游》巨人之书也，与才子之书不同。才子之书论世谈，似真而实假；巨人之书闲话谈，似假而实真。才子之书尚其文，词藻而理浅；巨人之书尚其意，言淡而理深。知此者，方可读《西游》。 　　04、《西游》清晰三教一家之理，在释则为《金钢》、《法华》，在儒则为《河》、《洛》、《周易》，在谈则为《参同》、《悟真》。故以西天取经，发《金刚》、《法华》之秘；．以九九归真，阐《参同》、《悟真》之幽；以唐僧师徒，演《河》、《洛》、《周易》之义。知此者，方可读《西游》。 　　05、《西游》，一案有一案之意，一趟有一趟之意，一句有一句之意，一字有一字之意。真东谈主言不空发，字不虚下。读者须要行行着意，句句留心，一字不可轻放畴昔。知此者，方可读《西游》。 　　06、《西游》，世法谈法说尽，天时东谈主事说尽。至于学谈之法，修行应世之法，无不说尽。乃古今丹经中第一部奇书。知此者，方可读《西游》。 　　07、《西游》有转生杀之法，窃造化之谈，先天而天弗违，后天而奉天时，非一切执心着意，顽萧然灭之事。学者须要不着如坐针毡、幻身肉囊，当从无形无象处，辨出个确切妙理来，才不是白搭技巧。知此者，方可读《西游》。 　　08、《西游》通衢，乃先天虚无之学，非一切后天色相之邪术。先将御女闺丹。炉火烧真金不怕火批开，然后穷究正理，方有下落。知此者，方可读《西游》。 　　09、《西游》每宗公案，或一二回，或三四回，或五六回，多寡不等。其立言主意，皆在分案冠首已明明题说出了。若粗俗畴昔，不免无头无脑，不特妙义难参，即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉，再看下文，方有下落。知此者，方可读《西游》。 　　10、《西游》每回妙义，全在提纲二句上。提节录紧字眼，不过一二字。如首回，“灵根育孕源流出，心性修为通衢生。”“灵根”即上句字眼，“心性”即下句字眼。可见灵根是灵根，心性是心性，特全心注修灵根，非修心性即修灵根。多么清澈！多么分明！如次回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神。”“悟彻”即上句字眼，“断魔”即下句字眼。先悟后行，悟以通行，行以验悟，知行相需，不错归本合元神矣。篇中千语万言，变化聚散，总不过此提纲之义。回回如斯，须要着眼。知此者，方可读《西游》。 　　11、《西游》取真经，即取《西游》之真经。非《西游》以外，别有真经可取。是不过借如来传经，以传《西游》耳。能明《西游》，则如来三藏真经，即在是矣。知此者，方可读《西游》。 　　12、《西游》每宗公案，收束处皆有二句操心，乃全案之本色。其中大都妙义，皆在此二句上下落，不可荒诞放过。知此者，方可读《西游》。 　　13、《西游》乃三五合一，贞下起元之理。故唐僧贞不雅十三年启航，路收三徒，十四年回东，此处最要着眼。知此者，方可读《西游》。 　　14、《西游》通关牒文，乃行谈者之牌照凭信，为全部之大关目。是以有列国宝印，上西而领，回东而交，永远谨慎，倏得不离，梗概慎想明辨，方能得真。知此者，方可读《西游》。 　　15、《西游》大有缝隙处，恰是大有口诀处。惟有缝隙，然后不错起后东谈主之疑忌，不疑不周至心想。此是真东谈主宅心深处，动笔妙处。如悟空王人天大圣，也曾八卦炉磨练，已成金刚不坏之躯，缘何又被五行山压住？玄奘生于贞不雅十三年，经十八年报仇，已是贞不雅三十一年，缘何取经时又是贞不雅十三年？莲花洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经看透，缘何盗葫芦时，又变倚海龙？此等处梗概着意。知此者，方可读《西游》。 　　16、通关牒文，有列国宝印，乃《西游》之妙旨，为修行东谈主藏身立命之处，即他家不死之方。此等处，须要根究出个信得过原由来。知此者，方可读《西游》。 　　17、《西游》每过一难，则必先纪年记月，此后叙事，隐寓攒年至月，攒月至日，攒日至时之意。其与取经回东，交还贞不雅十三年牒文，团结机关，所谓贞下起元，一时安分管丹成也。知此者，方可读《西游》。 　　18、《西游》有着紧合尖处，莫如芭蕉洞、通河汉、贵人国三案。芭蕉洞，言火候次序，至矣尽矣；通河汉，辨药物斤两，至矣尽矣；贵人国，写招摄作用，至矣尽矣。学者若于此处参入，则金丹通衢可得其泰半矣。知此者，方可读《西游》。 　　19、《西游》有合说者，有分说者。首七回，合说也。自有为而入无为，由修命而至修性。丹法次序，火候工程，无不俱备。其下九十三回，或言正，或言邪，或言性，或言命，或言性而兼命，或言命而兼性，或言火候之真，或拨火候之差，不过就一事而分晰之，总不出首七回之妙义。知此者，方可读《西游》。 　　20、《西游》即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学谈，穷理也；悟彻菩提妙理，穷理也；断魔归本，尽性也；取金箍棒，全身披挂，销存一火簿，作王人天大圣，入八卦炉磨练，至命也。不雅音度三徒，访取经东谈主，穷理也；唐僧过双叉岭，至两界山，尽性也；收三徒，过流沙河，至命也。以至群历番邦，万里长征，至凌云渡，无底船，无非穷理尽性至命之学。知此者，方可读《西游》。 　　21、《西游》有批邪反正，有证正批邪之笔。如女东谈主国配老婆，天竺国招驸马，证正中批邪也；狮驼国降三妖，小西天收黄眉，隐雾山除豹子，批邪反正也。真东谈主一意双关，费尽些许夫人心。盖欲东谈主东谈主羽化，个个作佛耳。知此者，方可读《西游》。 　　22、《西游》有写正谈处，有批歪路处。诸岩穴妖精，批歪路也；诸国土帝王，写正谈也。此全部本义。知此者，方可读《西游》。 　　23、《西游》所称妖精，有正谈中妖精，有邪谈中妖精，如小西天、狮驼洞等妖，歪路邪谈妖也；如牛魔王、罗刹女、灵感大王、赛太岁、玉兔儿，乃正谈中未化之妖，与别的妖不同。知此者，方可读《西游》。 　　24、《西游》演卦象，有重复者，特因一事而发之，虽卦同而意别，各有所指，故不防重复出之。知此者，方可读《西游》。 　　25、《西游》有欲示真而批假之法。如欲写两界山行者之真虎，而先以双叉岭之见虎引之；欲写东海龙王之真龙，而先以双叉岭蛇虫引之；欲写蛇盘山之龙马，而先以唐王之凡马引之；欲写行者、八戒之真阴真阳，而先以不雅音院之假阴假阳引之；欲写沙僧之真土，而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者，方可读《西游》。 　　26、《西游》有最艰深而极易解者。如三徒已到反老还童之地，缘何悟空又被五行山压住，悟能又有错转世，悟净又贬流沙河，必须皈心释教，方得正果乎？盖三徒皈心释教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。 　　27、《西游》有不同而大同者。如《西纪行》本为唐僧西天取经而名之，缘何将悟空公案，著之于前乎？殊不知悟空生身于东胜神洲，如唐僧生身于东土大唐；悟空学谈于西牛贺洲，如唐僧取经于西天雷音；悟空明通衢而回山，如唐僧得真经而归国；悟空出炉后而入于佛掌，如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同，总一《西游》也。知此者，方可读《西游》。 　　28、《西游》每到极难处，行者即求救于不雅音，为《西游》之大关目，即为修行东谈主之最要着，盖以人命之学，全在神明觉察之功也。知此者，方可读《西游》。 　　29、《西游》前七回，由命以及性，自有为而入无为也；后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。通部大义。不过如是。知此者，方可读《西游》。 　　30、《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。 　　31、《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言谈之体也；三藏、行者、八戒、沙门，言谈之用也。体不离用，用不离体，是以一东谈主有二名。知此者，方可读《西游》。 　　32、《西游》写唐僧师徒，有正用，有借用。如称陈玄奘、唐三藏、孙悟空、孙行者、猪悟能、猪八戒、沙悟净、沙沙门，正用也；称唐僧、行者、呆子、沙门，借用也。正用专言人命之实理，借用兼形世间之学东谈主，不得一例混看。知此者，方可读《西游》。 　　33、《西游》以三徒，喻外五行之大药，属于先天，非后天有形有象之五行可比。须要辨明起源，不得在肉皮囊上找寻。知此者，方可读《西游》。 　　34、《西游》写三徒，皆具丑相。丑相者，异相也，异相即妙相。正说着丑，行着妙。无我相、东谈主相、众生相、寿者相。是以三徒到处，东谈主多不识，见之惊疑。此等处，须要厚爱鉴识。知此者，方可读《西游》。 　　35、《西游》写三徒尺度不一；沙僧不变，八戒三十六变，行者七十二变。虽说七十二变，其实奥妙无穷，不不错数计，何则？行者为水中金，乃他家之真阳，属命，主刚主动，为生物之祖气，统七十二候之关节，无物不包，无物不成，整体大用，一以贯之，是以变化万有，神妙意外。八戒为火中木，乃我家之真阴，属性，主柔主静，为幻身之凭据，只可变化后天气质，不成变化先无邪宝，变化不全，是以七十二变之中，仅得三十六变也。至于沙僧者，为真土，镇位中宫，搭伙阴阳，是以不变。知此者，方可读《西游》。 　　36、《西游》写三徒神兵，大有分晓。八戒、沙僧神兵，随身而带。唯行者金箍棒，变拈花针，藏在耳内，用时方可取出。此缘何放？夫针把宝杖，虽是法宝，乃以谈全形之事，仍是师指，我方现成。若金箍棒，乃历圣不立文字，附耳密谈之旨，系以术延命之法，自虚无中结就，其大无外，其小无内，纵横寰球莫守秘，是以藏在耳内。这些子阴私妙用，与针钯、宝杖，寰球悬远。知此者，方可读《西游》。 　　37、《西游》以三徒喻五行之体，以三兵喻五行之用。五行攒簇，体用俱备。是以能保唐僧取真经，见真佛。知此者，方可读《西游》。 　　38、《西游》写悟空，每到极难处，拔毫毛变化成效。但毛不一，变化亦不一。或拔脑后毛，或拔左臂毛，或拔右臂毛，或拔两臂毛，或拔尾上毛，大有鉴识，不可不细加鉴识。知此者，方可读《西游》。 　　39、《西游》写悟空变东谈主物，有自变者，有以棒变者，有以毫毛变者。自变、棒变者，真变也；毫毛变者，假变也。知此者，方可读《西游》。 　　40、《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有鉴识，不可一概而论，须要看来脉奈何。来脉真，则为真；来脉假，则为假。万勿以真者虚伪，假者作真。知此者，方可读《西游》。 　　41、悟空到处，自称孙外公，又题五百年前公案。孙外公者，内无也；五百年前者，先天也。可知先天之气，自虚无中来，乃他家不死之方，非一己所产之物。知此者，方可读《西游》。 　　42、《西游》，孙悟空成谈以后，入水不溺，入火不焚，大闹玉阙，诸天使将，皆不成胜。缘何保唐僧西夭取经，每为妖精所困？读者须将此等处，先辨分明，方能寻得露面义。若隐隐看去，终无会心处。盖行者之名，系唐僧所起之外号也。外号之名，有以悟的必须行的说者，有以一概修行说者。妖精所困之行者，是就修行东谈主说，没有污七八糟。知此者，方可读《西游》。 　　43、《西游》，唐僧师徒，每过一国，必要先验过牒文，用过宝印，才肯放行。此是取经第一件进击大事，须要将这个实义，根究出来。知此者，方可读《西游》。 　　44、《西游》经东谈主注解者，不可胜数。其中佳解，百中无一。虽悟一子《真诠》，为《西游》注解第一家，不免亦有见不到处。读者不可专看注解，而略正文。须要在正文上看注解，庶不至有以谣传讹之差。知此者，方可读《西游》。 　　45、读《西游》，率先在正文上费力夫，番来覆去，接力参悟，不到尝出味谈，实有会心处，不愿休歇。郊有所会，再看他东谈主注解，践诺我方识见，则他东谈主所解之臧否可辨，而我所悟之曲直亦可知。如斯费力，久必深造自得。然亦不可先入之见，尤当求师印证，方能灼见真知，不至有不足为法之差。 　　 以上四十五条，皆读《西游》之要法。谨录卷首，以结挚友。愿读者留心焉。】

【西游原旨歌

　　 二十年前读西游，番来覆去无事理。　　自从恩师传口诀，才知其中有丹头。 　　 古今些许学仙客，谁把妙义细追求。　　愿结挚友登天汉，裸露天机再阐幽。 　　 先天气，是灵根，通衢不离玄牝门。　　悟彻妙理归正本，执两用中命长存。 　　 还丹得手温养足，阳极阴生早防�浮！　〕盟�一�ザ嵩旎�，与天争权鬼神奔。 　　 不雅天谈，知消长，阴阳变化凭象罔。　　收得大药东谈主鼎炉，七返火足出陷坑。 　　 五行浑化见真如，形神俱妙目在享。　　人命双修始成真，突破虚空方畅爽。 　　 这个理，教传说，药物火候不一般。　　知的父母生身处，返本还元作佛仙。 　　 愚东谈主不识天爵贵，争权夺利入阴世。　　怎如作福修功得，访拜明师保天年。 　　 自行东谈主，听吾劝，下马看花休枝蔓。　　凡龙凡虎急须除，休将人命作妖饭。 　　 翻去五行唤金公，得其一兮可毕万。　　神明默运察火候，任重谈远了心愿。 　　 心肾气，非阴阳，金木相并出老庄。　　除却假土寻真土，复我正本入中黄。 　　 正本全凭禅心定，培养灵银寿无疆。　　不是歪路乱造作，别有牢固不死方。 　　 肉骸骨，要看破，莫为饥寒废作业。　　谈念一差五行分，戒行两用造化大。 　　 不解正理迷真性，五行相克受折挫。　　腾挪变化消群阴，笑他瞎汉都空过。 　　 诸缘灭，见月明，须悟神化是法程。　　生身母处问邪正，取坎填离死复生。 　　 戒得火性归牢固，撤回水性任纵横。　　务少搬运功夫客，谁知三教一家行。 　　 三教理，河图谈，执中精一口难告。　　金木同功调阴阳，自有而无要深造。 　　 功成自有脱化日，返本还元不老耄。　　留心爱欲迷心性，入他圈套失节操。 　　 服经粟，采红铅，皆执色相想巨人。　　谁知通衢真寂灭，有体有效是法船。 　　 阴阳搭伙须顺导，水火相济要倒颠。　　扫精心田魔反正，五行攒处却万缘。 　　 戒禁止，莫谈诗，理论虚文何益之。　　稳性清心脱旧染，除病修真的良医。 　　 说甚采战与烧真金不怕火，满是迷本灾毒基。　　更有师心骄贵辈，冒听冒传将自欺。 　　 防淫辞，息邪说，坏却良心寿天折。　　莫叫失脚无底洞，全要真阴人性洁。 　　 和光混俗运神功，金公缓助隐雾灭。　　谈以德济始全真，屋漏有欺天不满。 　　 谈为己，德为东谈主，施范例迷方入神。　　不似利徒多惑众，自有心传盗谈真。 　　 假装崇高剥民脂，伤天害理总沉迷。　　阴阳互助金丹诀，依假修真的来因。 　　 未离尘，还有难，莫为口腹被东谈主绊。　　浅露圭角必招凶，显晦意外儿子汉。 　　 猿熟马驯见真如，九还七返寿无算。　　天东谈主浑化了无生，千灵万圣都奖饰。 　　 争谈的性爱电影，仔细参，西游不是野狐禅。　　批破一切歪路路，贞下起元指先天。 　　 了性了命有特地，羽化成佛造化篇。　　急访明师求口诀，快活忘言去蹄筌。 　　 精进骁勇勤修王人，返老还童寿万年。】

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