比年来，民众对于朱门眷属纷争的关心度抓续攀升，在多样文娱新闻的评述区，东谈主们大快朵颐，直至揭秘了各路朱门好意思人的勾心斗角，才豁然大悟巨屌，蓝本今时本日，尚有贵东谈主能坐享王人东谈主之福。

然则，朱门眷属中的女性较量似乎依然献艺了多年，东谈主们会发现这背后似乎映射出陈腐的“一夫多妻制”的遗凮，让东谈主哭笑不得。

仔细注目东谈主类的婚配史，咱们会发现“一夫多妻制”经久占据着主导地位，历经千年。不少东谈主误以为这一轨制的存在是因为男性天性好色。但本质上，其背后的原因纵横交叉，咱们究竟为何会无间这种轨制呢？

本文将通过领会中国古代一夫多妻制的产生和发展，以及男性是否的确“好色”这两个方面，来揭示一夫多妻制长盛不衰的压根原因。当先，让咱们来一探古代中国为何东谈主们默许“一夫多妻制”，不管是天子照旧庶民匹妇，其背后究竟有何隐情。

尽管古代婚配法中强调“一家一计制”，但不少东谈主狐疑于达官朱紫三妻四妾。但请防护，古代礼制中的“爱妻”并非当代敬爱敬爱上的“妃耦”。松弛来说，古代须眉虽只可有一位爱妻，却能领有多位妃耦，即妾室。即便妾室再受缜密，其地位也难以与正妻稠浊吵嘴，因此古东谈主并非能够“娶二妻”。

古代社会中妻妾的地位和法律权力有明白的隔离，比如宫廷中只须正妻能穿正红色，天子身后与妃嫔的安葬位置也有慎重。《大清律》纪录：“妻者王人也，与夫同体；妾者接也，仅得与夫接见。贵贱有分，不可紊也。”

即便如斯，咱们若从当代视角将其默契为一夫多妻制也无可厚非，因为从生感性别角度来看，如实一位须眉同期领有多个爱妻。

然则，这一风光是否只是是因为男性好色呢？电视剧里，男性雷同是因为家中爱妻色衰，流连花丛时见色起意，运行纳妾，东谈主们因此民风性地将锅推给“男性好色”。

人所共知，一个轨制的产生和无间是一个漫长的历程，尤其是像一夫多妻制这么无间千年的轨制，从原始社会末期的父系氏族社会运行，历经扈从制、封建王朝的更替而未被迫摇。

既然这一轨制能够历经朝代更替而长存，那么其原因就不可松弛地归结为“男性好色”。历史上的好多社会学家和史学家对此问题进行了深入考虑，最终给出了以下谜底。

“父系氏族社会”

压根原因在于“经济”。好多东谈主大略不明，为何不是政事、地位等身分？如实，这些身分有一定影响，但根源在于经济变化导致一切发生转换，并永恒无间。

当先，经济的发展导致了社会阶级的出现，社会结构不再像原始社会那样松弛。跟着专有制的发展和父权地位的擢升，男性因矫若惊龙成为家庭的经济撑抓。因此，越“有钱”的男性领有越多爱妻成为社会默许的风光，一夫多妻制因此产生。

巨屌

其次，表层阶级为了自由我方的总揽地位，当然需要更多的秉承东谈主来扩大我方的规则领域。或者说，他们的开阔子嗣除了正妻所生，大都充任“棋子”或“爪牙”的脚色。为了加多秉承东谈主，表层阶级运行豪恣纳妾，既开心了他们的占有欲和对好意思色的追求，又达到了无间子嗣的观点，可谓一举两得。

古代纳妾成风

当咱们追溯历史就会发现，只须经济条款允许，一夫多妻制就无处不在。古代须眉纳妾是常态，以致在商朝时，不少贵族会纳妾以“道贺”。甲骨文中的纪录不错潜入注解，比如千里妾、炆妾等锋利行动，标明当时的男性会将我方的“爱妻”动作祭品以求雨或祭神。

甲骨文中链接东谈主祭的纪录，其中纪录东谈主数的有1992条，共用东谈主13052，未记东谈主数的有1145条，东谈主数几许尚无法猜度。可见，扈从主贵族领有广泛妻妾和扈从。

说七说八，一夫多妻制中的多位爱妻不仅肩负为男性生养更多后代的重负，同期也充任着玩具、祭品的脚色。可见，在一夫多妻制的实践中，女性的地位何其低微。

因此，咱们不错说，一夫多妻制之是以能够无间数千年，其压根原因在于“经济”。不管是经济发展导致社会阶级的酿成，照旧男性纳妾的经济观点，在一夫多妻制的实践历程中，经济永恒饰演着要津脚色。

接下来，咱们将接头另一个引起平凡筹划的话题——“男性好色”的说法开首过甚合感性。

男性好色是天生的吗？

本质上，这一不雅念的酿成恰是一夫多妻制经久实践的服从。此外，当然界中大多数生物扩充的亦然“一夫多妻制”，这使东谈主们民风性地将雄性与男性稠浊吵嘴，从而声称男性好色是天性，以致得出一夫多妻制的降生和实践压根上是因为男性好色的“论断”。不外，对于这少许咱们在前文已给出解释，事实并非如斯。

开阔社会学家和神志学家针对这一问题进行了访问和考虑。他们试图揭示问题的谜底，举例好意思国粹者巴斯和施密特在1993年对好意思国某所大学的学生进行了访问。

他们盘问大学生在改日的技巧里但愿与几许异性“战役”，并得出了以下服从：在一世的技巧里，男性祈望的“伴侣”数高达18个，而女性的“伴侣”数不超越5个。

然则，“好色”并非松弛默契的那样。从进化神志学角度看，因为东谈主类的进化资格了漫长的历程，咱们不错发现邃古男性因狩猎行动死一火率较高，与多个女性发生关系意味着他能为种族作念出更大孝敬，留住更多后代。

从生理角度看，女性有生养周期的终结，而男性则无此终结，因此他们有达成“一夫多妻”的先天条款。毕竟当时的东谈主类虽领有机灵，但生涯和养殖的本能已刻入基因，因此咱们所谓的“好色”本质上是生物妥贴环境的本能。

然则，将这种本能松弛归结为“好色”并不妥贴，这种忽略风光而只看本色的行动自己有失公允。毕竟咱们不不错当代东谈主的视角去评判古东谈主的历史，这种作念法终究有失偏颇。不外，在当代社会，东谈主类不再靠近毕命的风险，因此用谈德来敛迹我方，克制“好色的本能”也无可厚非。

咱们常说的“发乎情，止乎礼义”恰是这么的敬爱。作为感性的社会性动物，东谈主类依然脱离了原始东谈主阶段，领有规则我方行动的才智，此时“一夫多妻制”明白已不合适当代社会。

值得一提的是，除了前文提到的一夫多妻制和一家一计制，东谈主类婚配轨制的演变史上还出现过其他婚配花样。读者大略在历史文件中见过一些奇特的婚配花样。

当先是“内婚制”，即嫡亲娶妻的轨制，在王室中尤为常见，非论中国照旧番邦，好多王室都有嫡亲娶妻的传统。他们但愿通过这种神气确保血缘隧谈，让家产永恒属于自家“姓氏”。

探究其压根，这种嫡亲结亲亦然为了“经济利益”。这亦然为什么咱们在解释一夫多妻制时，指出其压根原因是经济。

嫡亲娶妻容易导致遗传病

其次是打劫婚，一方付出财帛，另一方将男儿嫁出，其本色与卖男儿无异。以致在某些落伍地区，男方不会给女方家庭任何财物，告成上门“抢亲”。这种总共将女性物化的情况，于今在某些偏远地区仍存在。

终末是夫昆季婚，这在少数民族中较为常见。松弛来说，即是当女性的丈夫牺牲后，她可能需要嫁给丈夫的昆季，因为她自己即是丈夫家的“财产”，为了不让财产外流，东谈主们默许了这种婚配花样。

哈维兰在《文化东谈主类学》中谈到夫昆季婚时指出：

它“不仅为寡妇过甚子女提供了社会保险，亦然这个丈夫的眷属重视对于她的性权力和对于她改日子女权力的一种递次，其实质是确保财产、权力等身分的秉承性和无间性。”

可见，任何一种婚配花样的降生，其本色都与经济息息关系。经济在很猛进程上影响了东谈主类婚配花样或轨制的演变，当代东谈主对于“礼金”和“嫁妆”的问题亦争论不停。全国似乎不可选定因爱而生的“婚配”与资产的纠葛，以为这让婚配失去了纯净。

但追溯历史巨屌，咱们不难发现婚配永恒无法开脱经济的制约和影响，非论是以前照旧当前，不管是一夫多妻制照旧一家一计！

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